1990年被認(rèn)為是一個帶有幸運(yùn)色彩的年份。

曾經(jīng)出版了《大趨勢》的美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特在2月發(fā)表了《2000年大趨勢》，他試圖向人們預(yù)測未來十年的走向?！扒ъ赀@一偉大象征具有何種意義，完全取決于人們對它的理解?！边@位樂觀的學(xué)者寫道，“它可能標(biāo)志著舊時代的結(jié)束，也可能標(biāo)志著新時代的開始。我們相信，人類已經(jīng)決定要抓住積極的一面。人類的心靈深處有一種對生命、對理想世界的承諾。”北京的中共中央黨校出版社在6月份就引進(jìn)出版了這部新著的中文版。

后來的事實(shí)也正是，跟乍熱又驟冷的中國經(jīng)濟(jì)相比，在這一年的世界上，發(fā)生了更多讓人驚奇的大事情。3月，非洲大陸最后一塊殖民地納米比亞獨(dú)立；5月，亞洲的南北也門統(tǒng)一；7月，葉利欽宣布退出蘇聯(lián)******；8月，伊拉克入侵科威特，美國策劃“沙漠風(fēng)暴行動”決定對伊拉克宣戰(zhàn)；10月，在“柏林墻”倒塌一年之際，分裂了45年的德國終于統(tǒng)一；12月，波蘭、匈牙利、捷克斯洛伐克等東歐社會主義國家相繼發(fā)生劇變。

很顯然，人類茫然然地闖進(jìn)了一個更為動蕩的年代。

1990年的中國，是在一片打擊假冒偽劣的討伐聲中開始的。浙南的溫州再次首當(dāng)其沖。

在中國的改革史上，溫州是一個很容易讓人產(chǎn)生“誤讀”的地方。這里是中國私營企業(yè)最早萌芽的地方。在一些人士的眼中，它是“資本主義的溫床”，是一顆必須被割除的毒瘤。而在另一些人的心目中，它卻是好像市場經(jīng)濟(jì)的“麥加”，是民間力量突破舊體制的急先鋒。在很長一段時間里，對溫州的評價，成為了改革立場的“選邊戰(zhàn)”和溫度表。每當(dāng)政策走向出現(xiàn)變動的時候，往往在這里可以嗅出最初的跡象。

溫州商人被稱為是“中國的猶太人”，他們從很小的時候就背井離鄉(xiāng)，外出闖蕩，他們是中國最早具備了市場意識的那群人，也是第一批在商業(yè)活動中賺到錢的人。在溫州，出現(xiàn)了中國最早的貿(mào)易商人、第一批專業(yè)市場、第一個民間銀行、最初的股份制企業(yè)，在很多年里，他們像一條條搏命的鯰魚，出現(xiàn)在每一個有盈利機(jī)會的領(lǐng)域里，他們販運(yùn)小商品、炒賣各地房產(chǎn)、去山西承包小煤礦、在陜西打地下油田、到新疆倒賣棉花，他們是最早的商業(yè)活動實(shí)踐家、新觀念傳播人、新產(chǎn)品推廣者，也是最早的走私商、偷渡客、偽劣產(chǎn)品制造者，他們總是游走在法律的邊緣，總是能夠奮不顧身地在第一時間捕捉住剛剛萌生出來的商業(yè)機(jī)遇。

一個關(guān)于溫州商人精明的故事流傳頗廣：一位東北的國營企業(yè)廠長來溫州洽談生意，雙方在價格上卡殼了，溫州人當(dāng)即將之拉進(jìn)最好的海鮮餐廳，一頓大吃大喝后，東北人的腸胃不出預(yù)料地抵擋不住，于是深夜急送住院，溫州老板馬上派出自己的老婆，在床前日夜端盆伺候，東北人自然被感動得無以復(fù)加，兩人立刻稱兄道弟，價格上的“小小”分歧當(dāng)然就不在話下了。

溫州某貧困縣還出過一個匪夷所思的、頗有黑色幽默意味的經(jīng)濟(jì)案件：當(dāng)?shù)剞r(nóng)民向全國各地的國營企業(yè)投遞信函，定購各種各樣的二手機(jī)械設(shè)備，這些設(shè)備到了泰順后，當(dāng)即被就地倒賣。然后，那些農(nóng)民就去報紙上用假名刊登死亡訃告，等那些外地企業(yè)追上門來討債的時候，就有人哭喪著臉把訃告拿給他們看：人也死了，向誰催債？就這樣，一個村莊的農(nóng)民全部參與了這場很詭異的詐騙游戲，當(dāng)?shù)剡€因此形成了浙南最大的二手機(jī)械設(shè)備交易市場。

80年代末，凡是去溫州的人都對當(dāng)?shù)夭惋嬑幕瘒@為觀止，在那里，有派頭的人請客，必上兩道湯，一道湯是海鮮大盆中飄浮一只百元美鈔折成的小船，是為“一帆風(fēng)順”，另一道湯是海鮮大盆中再浮一小盆，上面有規(guī)則地擺了十只進(jìn)口手表，在座各位一人一表，是為“表表心意”。

在當(dāng)時，另一個讓全國民眾很難接受的現(xiàn)象是，先富起來的溫州人掀起了一個讓人瞠目結(jié)舌的“造墳運(yùn)動”，《中國青年報》記者麥天樞曾用驚訝的筆觸描寫1990年前后的溫州：“船行甌江，迎面撲來的是成百上千的墳?zāi)?。滿山遍野白花花的，便是聞名天下的溫州椅子墳，這些堂而皇之、居高臨下、傲視天地的椅子墳包藏著的，不只是溫州人祖先們的骨血，這是來自傳統(tǒng)的精神的流向，這也是來自市場的新財富的流向。一個地方的富裕程度往往可以從觀察椅子墳輕易地得出結(jié)論：哪個村鎮(zhèn)最富有，哪里的墳?zāi)咕妥钶x煌氣派?！?

早期溫州商人在商業(yè)上所表現(xiàn)出來的智慧和狡黠，與硬騙強(qiáng)取截然不同，卻將原始積累過程中的那種沒有道德底線的狡黠與血腥，展現(xiàn)得淋漓盡致。伴隨著市場繁榮和民眾富裕的是，原有商業(yè)秩序的破壞、淳樸的公共觀念的淡漠和生態(tài)環(huán)境的破壞。確切地說，溫州現(xiàn)象并非孤例，它同樣存在于所有商業(yè)活動率先活躍起來的地區(qū)，如廣東的珠三角及潮汕地區(qū)、福建的晉江地區(qū)、江蘇的南部地區(qū)等等。我們只能說，那是一個缺乏善惡感的時代，在“擺脫貧困”這個時代主題面前，一切的道德價值評判都顯得蒼白無力。